作业帮有人解读朱熹的“存天理灭人欲”为“正常的欲望即是天理,过度的欲望才是人欲”,是不是狡辩?朱熹原意是
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/27 21:28:32
有人解读朱熹的“存天理灭人欲”为“正常的欲望即是天理,过度的欲望才是人欲”,是不是狡辩?朱熹原意是
有人解读朱熹的“存天理灭人欲”为“正常的欲望即是天理,过度的欲望才是人欲”,是不是狡辩?朱熹原意是
有人解读朱熹的“存天理灭人欲”为“正常的欲望即是天理,过度的欲望才是人欲”,是不是狡辩?朱熹原意是
先从概念上解析,是不是狡辩不攻自破.
1,“天理” 指的是什么? 朱熹认为： “天有春夏秋冬,地有金木水火,人有仁义礼智,皆以四者相为用也.” “理者有条理,仁义礼智皆有之.” “大而天地万物,小而起居食息,皆太极阴阳之理也.” “至于一草一木昆虫之微,亦各各有理.” “天地之间,有理有气,理者也,形而上之道也,生物之本也.” “天下万物当然之则便是理.” “世间之物,无不有理,皆须格过.” “天下之理,终而复始,所以恒而不穷.恒,非一定之谓也,一定则不能恒矣.惟随时变异,乃常道也.天地常久之道,天下常久之理.非知道者孰能识之?” “有此理,便有此天地；若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!有理,便有气流行,发育万物.“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本来的规律,是社会之秩序,是人的道理、情理.“天地之心,天地之理.理是道理……心固是主宰底意,然所谓主宰者,即是理也,不是心外别有个理,理外别有个心……窃谓天地无心,仁便是天地之心.” “仁者,天下之公,善之本也.仁者,天下之正理,失正理则无序而不和.” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心.
2,、“灭人欲” 指的是什么?
孟子说：“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.” 朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味,而熊掌尤美也.” 鱼,我所欲是合道理的人欲,熊掌,我所欲也是合道理的人欲,舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲,这些都属于天理.“饮食者,天理也；要求美味,人欲也.” “所欲不必沉溺,只有所向便是欲.” 合理的饮食欲望是天理,过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”.“天理”与 “人欲”是相对的,正常的合理的“人欲”就是“天理”,过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱熹要灭的“人欲”.人之所以为人就是因为有人性,人性就是仁爱之心,但人也是动物,所以人也有动物性,就是说人有时候也有兽性.这兽性就是邪恶之心.这也是朱熹要灭的“人欲”.
3,存天理,灭人欲.
孟子认为：“人之初性本善.” 荀子认为：“人之初性本恶.” 朱熹认为：“人生气禀,理有善恶.” [6]朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善,是人性中善的部分.朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶,是人性中恶的部分.
“存天理,灭人欲”属于心性修炼.“天理”是公,是大善,是人的仁爱之心.“人欲” 是私,是小恶,是人的自私之情.“存天理”就是存善,追寻天理,循道而行.“灭人欲”就是去恶,克己省身,修身养性.简单的说,“存天理”就是向善,“灭人欲” 就是去恶.通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀,追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好.
由此可见“存天理,灭人欲”,实际上是有其一定的积极意义,不容全盘否定.
然而,“存天理,灭人欲”这一理念却被封建统治阶级故意歪曲,极端压迫被统治阶级,使其影响之恶劣之深远之长久都是朱熹本人不可想象的.
用今人解读古人,“存天理,灭人欲”这话明显是错误的.唯物辩证法认为,矛盾是对立统一的.“天理”是善,“人欲”是恶.善与恶,是一对矛盾体.二者不可分割,相互对立、统一.这就要求我们要用矛盾的观点看问题,“天理”要“存”,“人欲”要有限度的遏制,使其在一定的条件下向“天理”转化.