安萨里的哲学知识结构,以及和希腊哲学的辩论?

安萨里的哲学知识结构,以及和希腊哲学的辩论?
安萨里的哲学知识结构,以及和希腊哲学的辩论?

安萨里的哲学知识结构,以及和希腊哲学的辩论?
知识结构：
安萨里的宗教哲学思想,以信仰独一的安拉为核心,以《古兰经》和圣训为依据,博采并综合历代伊斯兰各派学说之精华,将苏菲神秘主义引入正统信仰,采用逻辑概念和思辨方法,论证正统教义,将哲学与宗教、正统信仰与苏菲主义、理性和直觉内心体验加以弥合,完成了艾什尔里派学说体系的最终形式,从理论上构筑了伊斯兰教正统的宗教世界观和人生观,把伊斯兰教经院哲学推进到全盛时期,被视为正统教义思想的“真理台柱”.安萨里在其著作中,采取同各派学说论战的形式,阐发其哲学思想,澄清采自伊斯兰教内部的各种“思想危险”,以维护正统信仰的权威. 在本体论上,安萨里反对哲学家法拉比和伊本·西那等所主张的新柏拉图主义的“流溢说”及物质时空的永恒及无始性观点.他认为,安拉是宇宙唯一的主宰和万能的造物主,是永恒的,无始的,宇宙一切是安拉创造的；造物主创造了因,以后又创造了果,是一切被造物的“终极原因”,因果乃是造物主“意志”的体现,而被造物之间无必然的因果联系.他强调宇宙是有始的,并不是永恒存在的.世界是在时间中被创造的,离开了时间就没有世界；但时间不是实在的,它是一种“纯粹关系”,是相对于世界运动而存在,空间也是如此.世界是有始的,说明时间、空间和运动都是造物主的创造.安拉具有超绝万物的诸多德性,大知、大能,能预知和洞察一切事物,能主宰和驾驭一切运动变化.真主的意志决定着自然和人类的生灭、祸福及变化,故人们必须顺从真主的意志. 在信仰,和理性的关系问题上,安萨里主张信仰高于理性,但不完全排斥理性及逻辑思维的方法.他沿袭艾什尔里派关于信仰的观点,即信仰是指信独一的安拉、信天启(《古兰经》)、信安拉的使者(包括圣训).但他把信仰分为两类：一是外在的信仰(Iman al-‘Awwam,即“大众的信仰”),指遵从教法,履行宗教义务,但仅是一种外表的形式,还不能领悟信仰的真谛.这类信仰者称“穆斯林”.二是内在的信仰(Iman a1-Yaqin,即“坚定实在的信仰”),它是把外在的信仰升华为内在心灵的信仰,即敞开心扉而产生的对安拉直觉的信仰.这是通过个人的内在的心灵直觉感受和内心体验来认识“真主的真理”,用行为、感情、意志力来净化灵魂.这类信仰者称为“穆民”.安萨里把理性称为“知”('Ilm)的领域,它是由逻辑的必然性构成,它所显示的命题对任何人都不会产生歧义.但理性仅在有限定的领域起作用,它对人类精神生活的整体没有权威性.哲学只能诠释真理,但它不是真理本身.人的理性活动和逻辑推理只能认识现象界的事物,却不能达到认识“真主的真理”和通往心灵信仰的道路,只有通过严格的修持和苦行,限制感官的欲望,才能通过直觉证悟理性所不能认识的真理.但理性只有从属或转向信仰,可以作为论证“思辨神学”的方法或手段. 关于苏菲主义,安萨里把苏菲派神秘主义引入正统信仰之中,使之融为一体.他尽力排斥苏菲派的泛神论、漠视法定宗教功课和崇拜圣徒、圣墓的礼俗.他否认一些逊尼派学者注重信仰的外在形式,视苏菲派学说和修持为“异端”的观点.他认为对伊斯兰教信仰的破坏除来自希腊哲学和异教思想外,最为危险的是来自内部,诸如伊斯玛仪派等背离基本信仰的邪说.认为清除异端思想的唯一方法,只能是在正统信仰的基础上,建立一种新的信仰体系和新的宗教生活,这就是个人通过对“安拉的知识”亲身内在的直觉感受和内心的精神体验,才能维持信仰的真诚性和持久性.他提出,苏菲的宗教生活,正是大众虔诚的热忱和内心对安拉信仰的体现,应在履行教法规定的义务和礼仪的基础上,向更高的修持阶段递进,是由外在信仰向内在信仰的升华,而不是什么“异端”.对苏菲派的内学(巴颓尼叶),安萨里认为,对《古兰经》和哈迪斯(圣训)的隐义(内涵的精神实质)的解释是必不可少的,但它不能取代外在明文的教法和体现教义的表义解释.他还提出信仰需要真实性的宗教生活,同时应以苏菲的实践生活来检验这种真实性.他还认为苏菲内心精神修炼不能背离经训和教法,要排除异教礼俗,旨在抛弃私欲,净化灵魂,真正信仰独一的安拉. 在伦理思想上,安萨里把“对真主之爱”作为宗,教伦理的核心,把摒弃一切欲望,净化灵魂,达到对真主的彻悟,绝对信仰真主,作为道德修养准则和人生的最终目的.他认为,推动人类行动的力量和通向真主的道路,不是理性,而是“爱”(掣ubb).他把“爱”分为3种：(1)自爱,即对自己的爱.它包含自尊、自重、自省、修心、养性、求知、近贤、弃恶、维护生存,这是一种本能的爱.(2)真爱.它以自然的审美力和健康的理智,施爱于所爱的对象,它包括对周围事物的真、善、美的爱,对所爱之人的形体美、品德高尚及知识渊博所唤起的爱慕,这是自然的爱.(3)对真主的爱.它是从内心绝对信仰安拉的独一、永恒、大．能,遵奉安拉的诫命,领悟“真主的真理”,通过爱达到与安拉的合一,并爱安拉所造之物.它使人们慈善、纯洁、安贫、避恶、近贤、谦逊、顺从,并不断接近安拉,达到至善,求得安宁、幸福.这是一种神圣的最高之爱.因此,“对安拉之爱”是道德的最高原则,无限热爱安拉是最高的美德,其他之爱及一切德性如果不是以充满对安拉的爱为核心,就没有任何价值.安萨里认为品德是人的灵魂潜在意识的表现.人的道德有先天和后天之分,真主之使者(先知)生来就具有完美的道德品质,其他人则是经过后天修身而培养的道德.人最重要的品德应该是理智、勇敢、纯洁和公正.处理万事以“适中”为止,走向偏狭的两极,都不是美德.他指出,“美德和劣德的区别在于知识,知识的取得要通过逻辑.逻辑学的作用在于掌握知识,掌握了知识才能得到真正的(现世)幸福.”品德的培养靠知识和教育,必须从小做起,对青少年的道德培养是建立健康社会的重要组成部分,这种培养是多方面的,重要的是以伊斯兰教义、教法作为道德培养的尺度.教育的目的首先是培养人的高尚道德,其次是本领,它不是为了取得荣华富贵.在道德与行为的关系上,安萨里认为,人的行为是建立在道德基础上,道德是评判行为的准则,而道德准则就是教法规定的人类的“五种行为”(参见艾哈卡姆条).人的行为受意志的控制,意志源于“心”(即意念、意愿),培养意志的过程,就是修身养性,同邪恶的意念作斗争,达到择善祛恶.他还指出道德的社会作用是用来规范和调整各种社会关系和矛盾,而君王的贤明、仁慈、公正、爱民、品行高尚尤为重要,可使社会和谐与统一. 安萨里一生撰有教义学、教法学、哲学、伦理学、教育学等方面的著作约400种,大多已散失,现存70多部.其中最重要的著作有《宗教学科的复兴》（又译《圣学复苏》）、《哲学家的矛盾》、《哲学家的宗旨》、《光的壁龛》、《救迷者》等,还有《古兰经》的精神实质》、《心灵的发现》、《幸福之道》、《四十书》、《伊斯兰教与叛逆者的根本区别》、《公平称》、《致孩子们》等.安萨里的宗教哲学思想成为伊斯兰教的正统教义的理论基础,并对犹太教哲学家迈蒙尼德和基督教神学家托马斯·阿奎那等有一定影响.他的重要著作被译成多种文字出版.伊斯兰教学者誉他为“伊斯兰教的伟大复兴者”、“圣教的光彩”、“伊斯兰教权威”.西方学者称他为“伊斯兰教的奥古斯丁”、“苏菲神秘哲学的大师”.