已之所遇,施之于人啥意思

已之所遇,施之于人啥意思
已之所遇,施之于人啥意思

已之所遇,施之于人啥意思
子贡问孔子∶有没有一个可以终身奉行的字呢?孔子回答道∶那不就是"恕"吗?"己所不欲、勿施于人".①
仲弓问仁, 孔子说∶"出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人. 在邦无怨,在家无怨."第一句话是说敬,专指施政,第二句话就是说恕了, 是指普遍交往；最后一句则是说始终无怨,三句都是从心来说仁的.②
孔子说∶"道不远人,人之为道而远人,不可以为道".又说∶"忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人."③
"己所不欲,勿施于人",或者说∶"施诸己而不愿,亦勿施于人."这就是恕道了."恕"字按字面解就是"如心",就是使"己心如人心"或"人心如己心", 就是以己之心,度人之心,以心揆心,以己量人,考中度衷,设身处地.
具体地说,"己所不欲,勿施于人"就是当自己要对他人做什么事时,先想想自己是否愿意遇到这事,如果自己不愿意,就不能对他人做这件事.我们不愿意被偷、被抢、被杀,所以,我也不能对他人做这种事,衡量的标准当然是自己、是自己的"不欲",而之所以能把别人也当成自己,对他人也用这个标准来衡量,却必须发自一种纯粹的善意,一种我们在"恻隐"一章中巳描述过的善意.
简单地说,忠恕之道也就是眼里有他人,心里也要为别人着想.这世界并不是我一个人生活在其中,这世界还有许许多多其他的人,他们和我一样,我生活,也要让别人生活（"Live, let live"）.而如果超越自我而取一种普遍的观点,就会看到每个人都有自己生存和发展的权利,由此就可努力创造出一种制度的恕道来.
"己所不欲,勿施于人",这是一个简单而朴素的道理,却是一个使人类社会得以生存、文明得以延续和发展的一个基本道理.
恻隐之情告诉要关心他人,而忠恕却给出了明确的命令,告诉你对他人应当做（或不做）什么.忠恕使恻隐变为明确的义务,使人上溯到他人痛苦的原因,从而抑制自己, 不去成为他人痛苦的这种原因."己所不欲,勿施于人",我们在未听到这句话之前就感到这意思了,并在生活中常常实行它,我们在各文明的基本经典中也都可以看到类似的表述,然而,我们却还是为我们的祖先自豪,因为,把这一道理如此鲜明有力地概括为一个义务的命令并不容易,这一概括正是孔子的一个伟大功绩.我们可以说,忠恕的思想是孔子学说中一个最为光辉的思想,一个几乎无需转化就可为现代社会所用的思想,一种我们可以在今天继续发扬和光大的宝贵资源.
"恕"字不见于孔子之前的主要经典如诗、书、易中,然而,这些经典中却有些与"恕"有关的字,例如宽、让、宥、容等,它们也包含恕的意思.以"容"字为例,《尚书·梓材》说∶"无胥戕,无胥虐,至于敬寡,至于属妇,合由以容", 这可以说是一种基于普遍观点的制度之恕,而《秦誓》∶"如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容.人为有技,若己有之,人为彦圣,其心好之,不啻如其口出,是能容之,……"则可以说是一种基于自我观点的个人之恕.然而,这还主要是一种赞美的描述,而非一个义务的命令.只是到孔子这里,恕才被明确地阐明为是"己所不欲,勿施于人",并被赋予"一以贯之""终身行之"的突出地位.
并且,孔子为我们展示了一个终身实行忠恕之道的崇高形象.夫子温良恭俭让,谦虚大度,何所不容?从一些小事也能略见一斑,子路少年曾欺凌孔子,孔子并不以忤己为意,可以说折服子路的正是这样一种忠恕的精神. 孔子对弟子的态度最能显示其恕意,他来者不拒,往者不追,不专制,不呆板,不是正襟危坐,不苟言笑,而是虚怀若谷,谈笑风生.对其他人孔子也是如此,甚至常透出一种自嘲的幽默,这种幽默也是从恕道中来.达巷党人讥讽孔子博学而无所成名,孔子说∶"那么专执那一项呢? 是专执御呢还是专执射呢?我想还是专执御吧!"太宰也批评孔子说"夫子是圣者吗?怎么这么多才能呢?"孔子听到了说∶"太宰知道我吗?我年轻时贫贱,故多能鄙事,君子要多能的吗?不多的呀!"当然,孔子之行忠恕巳进入一个至高的境界,已经达到了自然而然、无需着力的地步,而我们则不妨从基本的做起,把它看成一个命令,一种义务,强恕而行,推己及人.
"己所不欲,勿施于人"是一个命令,而且是以一个禁令的形式表述的.这一命令可以看作是由外向我提出的,然而却要求我取一种自我的观点.它所涉及的是一种人、我关系,在此,"己""人"与"勿施"的意思都是很明确的,关键是"不欲",而禁令就将由这一"不欲"做出,"勿施"的内容就是"不欲"的内容.这样做潜在地设定了一个前提∶就是我所不欲的,也是他人所不欲的,所根据的是一种我与他人的共同性, 一种人类的共同性.
那么,人们普遍地"不欲"什么呢?这可以从"欲"的反面来规定. "饮食男女,人之大欲有焉""食色、性也",这可以说是人最基本的欲,即生存和延续的欲望,那么,人最不欲的首先就是被剥夺或被破坏这些生存和延续的大欲了,例如被夺走食物,被阉割,被幽闭乃至被杀害等等.但是, 那怕只是人的生存和延续后代的这种权利,也不仅仅是以自己的身体为限,人会发现,若仅仅以自己的身体为限,他的身体也将很快不保,他的生存还必须有一些更大的屏障和更广的空间,因此,即使这一最基本的生存权利,也要有一个自然的延伸范围∶比方说他还要有能工作以谋生的权利,还要有拥有自己合法财产的权利,这样,任意剥夺人的财产、抢劫和偷盗也就严重地损害到这些权利了,这些损害也是一个人的基本的"不欲".何况,人之为人还是高于食色的,"人是高于温饱的",人不同于禽兽,人还有另外的精神追求和欲望,人是一个理性的存在,越是复杂的活动越能给人以满足,所以,那些贬低人、污辱人、削弱人的尊严的行为肯定也是人的"不欲".这些行为,从施予者是个人的角度来说,就包括欺骗、凌辱、诽谤、专横、压制等等.
所以,我们看到"不欲"主要应当是指行为（不义行为）,这样才与后文的"勿施"相配.子贡有句话∶"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.",④也是说"己所不欲,勿施于人"的意思,这个"加"就是行为,按古注,"加"有"陵"的意思,陵是高坡,有居高临下的意思.所以,注释者把子贡的话直接解释为∶我不希望别人施加不义行为于我.⑤"不欲"广义说来是指人一切不愿要的东西,这些不愿要的东西可以统称之为"苦"或"痛苦",但有些他人的痛苦如遭地震、遇车祸并不是我的行为所能影响的,所以与后面我的"
勿施"无关,而我所能做的只是不要以自己的不义行为去造成他人的痛苦,不要使自己成为他人痛苦的原因.所以严格地说, "己所不欲,勿施于人"中的"不欲"只是一部分"不欲",即"不欲"人为造成的痛苦,而这正是人能做的.